DIÁLOGO PARA UNA IGLESIA SINODAL Y EVANGELIZADORA – Ángel Fernández Lázaro

​DIÁLOGO PARA UNA IGLESIA SINODAL Y EVANGELIZADORA

Ángel Fernández Lázaro

angelfernandezlazaro@gmail.com

No corren tiempos propicios para el diálogo y la cultura del encuentro.

Vivimos en un mundo paradójico en el que la relación e interconexión entre personas e instituciones es cada vez mayor y más evidente, al tiempo que crecen el individualismo y la indiferencia. Mientras el acceso a la información se ha democratizado hasta niveles nunca conocidos en la historia de la humanidad, aumentan la desinformación y la desconfianza, y una preocupante fractura amenaza a nuestra sociedad cada vez más polarizada. En general, el debate público no favorece la escucha serena y atenta ni el intercambio constructivo de ideas. Tampoco abundan los consensos ni los acuerdos, y a menudo parece que las personas particulares nos contagiemos con demasiada facilidad de este ambiente nocivo en nuestras relaciones cotidianas. En pleno siglo XXI, en una era de tremendos avances técnicos, de la comunicación y la salud, una guerra en las mismas puertas de Europa nos recuerda la fragilidad de nuestras estructuras democráticas y de los logros sociales alcanzados en el último siglo.

Por todo ello, creemos que es más necesario que nunca apostar por el diálogo como una clave irrenunciable para una Iglesia que debe ser signo visible del reino de Dios entre los hombres y mujeres de su tiempo. Además, en una Iglesia que quiere ser cada vez más sinodal, el diálogo no solo constituye una vía necesaria e inexcusable para realizar dicha sinodalidad, sino que supone además una actitud básica para la construcción de la paz, la búsqueda de la verdad y el compromiso con la justicia.

El diálogo como actitud propia del cristiano

Apelar al diálogo para la construcción de un mundo mejor no es una postura interesada ni un buenismo absurdo. Al contrario, el diálogo es una actitud propia del cristiano que surge de la misma experiencia del Dios que nos presenta Jesús. Los primeros cristianos, aquellos que conocieron a Jesús, lo siguieron y tuvieron la suerte de vivir junto a él la experiencia del reino, y también aquellos que acogían el testimonio de los primeros, lo creían y trataban de hacerlo vida, así lo entendían.

No en vano, tras la muerte de Jesús y la experiencia pascual, se abren al mundo para transmitir dicha experiencia, a menudo en contextos hostiles, con cosmovisiones muy diferentes de la judía y con enormes diferencias culturales. La capacidad para entrar en diálogo con estos contextos tan diversos, para traducir el mensaje de manera significativa, fue fundamental para que el cristianismo echara raíces y se extendiera en la cultura helenista y romana. Esta apertura es la que encontramos en acontecimientos como Pentecostés o en relatos como el de Pablo en el areópago de Atenas, que son solo dos ejemplos de una constante que recorre todo el libro de los Hechos de los apóstoles. El diálogo se intuye también como una máxima presente en las cartas de Pablo, no solo como una manera de evangelizar del apóstol, sino sobre todo como el camino mediante el cual las propias comunidades intentaban perseverar en la vivencia de la fraternidad en medio de las dificultades que surgían de la pluralidad, la diversidad y las diferencias de ideas y opiniones.

Pero este no es el único argumento para defender el diálogo como actitud propia del cristiano, ni siquiera el más convincente. El diálogo debería ser para el cristiano, más que algo opcional por lo que puede o no apostar, una forma de ser, porque es una consecuencia de nuestra fe en el Dios uno y trino, en el Dios que es comunión de amor. Así, si Dios no es un Dios solitario sino comunitario, y si su vida es comunicación de amor, desde una antropología cristiana podemos afirmar que el ser humano, creado a imagen de Dios, está determinado por su dimensión relacional. La persona se construye en plenitud en relación con los demás. Somos con los otros, somos para los otros. El otro forma parte de mi vida, y en la relación con el otro me construyo a mí mismo. En palabras de Emmanuel Mounier, filósofo cristiano que en el siglo XX acuñó el personalismo, «la concepción misma de la Trinidad aporta la sorprendente idea de un ser supremo en el que dialogan íntimamente tres personas y que es, ya por sí mismo, la negación de la soledad».

Diálogo para la evangelización en la sociedad secularizada

En un mundo en el que el avance de la secularización parece imparable y lo religioso pierde influencia a marchas forzadas, en el que el mensaje cristiano no siempre se entiende y, a menudo, se rechaza, el diálogo aparece también como una oportunidad —tal vez la única— para la evangelización y la relación con la indiferencia.

En efecto, la situación actual parece propicia para que la Iglesia se pregunte, en primer lugar, qué ha hecho y qué ha dejado de hacer para que un mensaje tan atractivo, con tanto potencial humanizador como el del Evangelio, sea percibido por nuestro mundo con tanta frialdad. Pero también es un buen momento para buscar con creatividad qué lenguajes debemos utilizar, qué nuevos espacios de encuentro podemos generar, a qué fronteras debemos acudir, en qué ámbitos podemos hacernos presentes para seguir proponiendo la buena noticia de Jesús.