Desembocadura en los itinerarios ¿mito? ¿realidad? – José Antonio Rosa Lemus

Me parece interesante comenzar el artículo con la definición del concepto central que vamos a tratar y por esto es por lo que procedo a definir el concepto de desembocadura. Este hace referencia al «lugar en el que una corriente de agua desemboca en otra, en el mar o en un lago». Al descubrir que este momento, situado en las etapas finales de los itinerarios de educación en la fe, está vinculado a una corriente, podemos decir que la desembocadura estará ligada a la etapa final, en ese itinerario, del proceso personal de un joven o una joven en su seguimiento a Jesús. A través de la definición, observamos que dicho final le situará en un sitio o en otro (otra corriente de agua, mar o lago), en función de cómo haya sido y esté siendo «esa corriente». No dará igual el lugar al que llegue, visto desde el proyecto personal del propio joven, desde lo que Dios sueña para él o ella. Esto nos llevará a hacernos una serie de preguntas acerca de cómo estamos trabajando dicho proceso; con qué elementos contamos para que aumente la probabilidad de que «la corriente» llegue al lugar adecuado según el proceso de la persona y su proyecto de vida desde el Evangelio; quiénes ayudarán a ir «encauzando dicha corriente», qué características tendrán, en qué tendrán que estar formados; cómo puede ser «el lugar» que acoja dicha corriente, dicho proceso… Y muchas más preguntas.

En el proceso de recogida de información, para la confección de este trabajo, han participado varias personas e instituciones religiosas, todas ligadas a la atención pastoral de jóvenes y jóvenes–adultos. Es de agradecer el que todos han expuesto sus realidades, con sus luces y con sus sombras, siempre con el ánimo de contribuir a dar pistas para cómo trabajar con estas edades tan difíciles en este momento tan complicado como es el final del proceso y en este siglo XXI. Tras dichas entrevistas, y con la suma de las lecturas consultadas para desarrollar este texto, hemos de decir que hay dos palabras que pueden resumir las conclusiones a las que hemos podido llegar acerca del momento de desembocadura en los distintos itinerarios de educación en la fe, las cuales darán nombre a los distintos apartados del artículo, junto al primero de todos, que hará un repaso por las características de los jóvenes de este siglo XXI. Las palabras han sido MITO y REALIDAD, en forma interrogativa.

Al final del artículo, encontraremos también una batería de preguntas muy concretas, con sus correspondientes respuestas, a modo de pistas e intuiciones para la pastoral de juventud y el momento de desembocadura. Las preguntas creo que son las que se hace cualquier movimiento, congregación, parroquia que trabaja con jóvenes–adultos y que quiere avanzar y mejorar en este momento clave de la desembocadura. Las respuestas aportarán mucha luz, mucha frescura, a los agentes de pastoral.

Junto a esta ficha con preguntas claves y respuestas sugerentes del final, el lector encontrará un último apartado con testimonios de jóvenes que expresarán el cómo han vivido esta etapa final del proceso de itinerario de educación en la fe. Pienso que esta aportación de los jóvenes es fundamental que esté presente en este texto, y además no de cualquier manera, sino cerrando la reflexión. Es necesario que ellos tengan palabra, como protagonistas de su proceso, como jóvenes adultos.

1. ¿CÓMO SON ESOS JÓVENES INVITADOS A DESEMBOCAR DESDE LA PASTORAL DE JUVENTUD?

Dosis de realidad. Este es el punto de partida si queremos analizar esta etapa final de la desembocadura en la pastoral de juventud. Es imprescindible saber cómo son los jóvenes y la realidad en la que viven. Desde ahí es desde donde podemos plantearnos esta pastoral y este momento ulterior tan importante.

Dice Garrido (1996)[1] que, dependiendo del contexto y de la evolución interior del joven, en esta etapa, desde los 17 a los 28 años, pueden darse dos opciones: o se puede prolongar la adolescencia (instituciones protectoras) o van a ponerse en crisis las identificaciones anteriores[2]. Se va a dar una necesidad de:

• Aclarar la imagen afectiva inconsciente de Dios.
• Enraizar la relación con Dios en el conjunto de la existencia humana.
• Proceso de transformación mediante la relación interpersonal con Dios.
• Fundamentación teologal del deseo religioso.

 

Nuestros jóvenes presentan un estilo de vida con las siguientes características:

• Valor absoluto de la estética en la vida. Abandono al momento. Concepción de la vida como espectáculo y apariencia (gente «guapa»).
• Ética provisional y relativista.
• Mentalidad consumista y pragmática.
• Individualismo llevado a límites insospechados con aversión a toda fórmula de organización.
• Pérdida de la centralidad de la religión. Desde el siglo XIII la economía va ocupando su lugar.

 

 

 

 

 

Nos presentan agudizados los perfiles de nuestra sociedad, así que no podemos mirar hacia otro lado. Para ser coherentes, las comunidades cristianas de referencia tendrán que analizarse en relación con estos puntos, ya que los jóvenes son un fiel reflejo de allá donde se miran. Esto nos va adelantando la importancia de analizar esta variable de la comunidad de referencia, si estamos reflexionando sobre el momento de desembocadura.

Volviendo a la juventud, merece la pena detenernos a pensar acerca de los valores finales de los jóvenes hoy y qué es lo importante en sus vidas. En este sentido, indica González–Anleo (2017) en su estudio Jóvenes españoles entre dos siglos 1984–2017, junto a López–Ruiz, que los jóvenes consideran importante en sus vidas como «muy importante», destacando con valores por encima del 80 % solamente «la salud» y «la familia». Le siguen a una distancia considerable (20 puntos porcentuales) pero con valores superiores aún al 50 %, «los amigos y conocidos», «el trabajo», «el tiempo libre y ocio» y «llevar una vida moral y digna». Ya por debajo del 50 %, pero con aprobado «digno», se encuentran «ganar dinero», «estudios, formación y competencia profesional», «pareja»” y «tener una vida sexual satisfactoria». Todos ellos superan además el 80 % si a ese «muy importante» le sumamos los porcentajes de «bastante importante».

No sucede lo mismo con el grupo formado por «la política» y «la religión» ya que ni siquiera sumando las dos opciones de respuesta «bastante» y «muy importante» alcanzan el 50 %, rebasando algo el 40 % la política y no llegando siquiera al 20 % la religión. Sobre esta, los jóvenes en un 33,5 % la valoran como «no muy importante» y ni más ni menos que el 47,7 % «nada importante».

Estos datos son un «jarro de agua fría» para catequistas y agentes de pastoral, pero a la vez también son un reto. Tenemos un reto por delante y es llegar a cambiar estas estadísticas. Partimos desde la realidad: que nuestros jóvenes nos piden que los escuchemos, que les demos voz.

 

 

 

Por último, haciendo una radiografía a los jóvenes, podemos decir que existen cuatro aspectos fundamentales que inciden en la confección del proyecto de vida del joven en clave de Evangelio:

• La influencia de la cultura actual que se presenta, a la vez, como dificultad y oportunidad para poder vivir la experiencia creyente y la alternativa que plantea el proyecto de Jesús.
• El contexto socioeconómico de crisis que retrasa las decisiones importantes de la vida y que, muchas veces, entra en confrontación con los criterios, los valores y las actitudes evangélicas.
• La situación de la Iglesia que experimentan como algo ambivalente. En ella descubren un espacio para la acogida, para el servicio a los demás y para la fraternidad, a la vez que es percibida como una institución rígida, autoritaria y anacrónica.
• El momento decisivo en que se encuentran de cara a realizar una opción seria por Jesús, y que se traducirá en la elección del trabajo, el estado de vida, el lugar donde vivir y el estilo desde el que afrontar la vida.

 

2. ¿LA DESEMBOCADURA ES UN MITO?

Un mito es una «historia imaginaria que altera las verdaderas cualidades de una persona o de una cosa y les da más valor del que tienen en realidad». ¿Cuando hablamos de desembocadura en los grupos juveniles, en los itinerarios de educación en la fe, lo hacemos en términos de mito, de algo imaginario y que solo está para sobrevalorar el final? La respuesta es no. No, porque esta etapa está llamada a ser el momento final real, y no imaginario, de todo proceso que busque educar en el seguimiento a Jesús.

Resaltemos que un itinerario de educación en la fe tiene, para la desembocadura, unos objetivos como los que vamos a enumerar a continuación. Vienen a confirmar que, de mito, nada, de nada:

• Personalizar y discernir el propio proceso, tomando opciones desde una fe madura y crítica.
• Descubrir la comunidad como un lugar de crecimiento humano y cristiano.
• Profundizar en la propia vocación y dar pasos para la inserción en una comunidad eclesial.
• Cultivar las propias actitudes de vida, inspirados (guiados) por el Evangelio y el carisma, si lo hubiera, del que emana dicho itinerario.
• Lograr que la Palabra de Dios, la celebración, el servicio y el compromiso sean los elementos configuradores de nuestra vida.

Ya en otro orden de cosas, y emocionalmente hablando, ha sido duro comprobar en las entrevistas realizadas para la preparación de este trabajo, cómo algunos movimientos, congregaciones y parroquias han respondido con tristeza al preguntarles por la existencia y las características de este momento de desembocadura en sus procesos de fe:

• Algunos no contemplaban ya ese momento al final en su itinerario de educación en la fe.
• Si estaba planteado, lo habían dejado de trabajar porque los participantes de su itinerario no llegaban al final del proceso. También había quien lo había dejado porque no creía que fueran capaces de llevarlo adelante.
• Han llegado a plantear incluso que no es tan importante esta etapa final.

 

Retomemos la reflexión de si la desembocadura es un mito, y siendo conscientes de que hemos concluido que no lo es, tengamos claro lo que sí es dentro de la pastoral de juventud. Para eso vamos a recurrir a lo que nos indica Gómez Serrano (1995) en un artículo[3] especializado en pastoral de juventud: «La pastoral de juventud termina propiamente cuando los jóvenes dejan de serlo y articulan el conjunto de su vida adulta desde el seguimiento de Jesús, adoptando un estilo evangélico, asumiendo su protagonismo en la Iglesia y testimoniando su fe en la sociedad desde el compromiso transformador en favor de los más necesitados».

Ante la afirmación de Pedro José del párrafo anterior, se hace necesario indicar que, desde mi punto de vista, tiene razón en su segunda parte, pero no se puede decir lo mismo de la primera, tal y como está expresada, si tenemos en cuenta la realidad de hoy de los jóvenes. Años después de la publicación de estas palabras, vamos a incluir que este final de la pastoral de juventud, esta desembocadura puede darse, incluso siendo el joven todavía, eso, joven.

 

 

 

 

Esto es algo a cuidar en nuestro discurso para con ellos, cuando los acompañamos. De no hacerlo podemos transmitirles la idea de que si no llegan hasta el final es que tienen un proceso de crecimiento cristiano inacabado, incompleto. Hay circunstancias que el joven se las encuentra, por ejemplo, ir a estudiar con unas becas Erasmus o Sócrates; comenzar a trabajar; salir al extranjero a encontrar trabajo, etc.

 

Así las cosas, si queremos entender de manera completa el fenómeno de la desembocadura dentro de la pastoral de juventud, tenemos que ser conscientes de que con ella nos estamos refiriendo a finales de procesos en jóvenes que pueden ser de dos tipos:

• personales, en circunstancias como las antes enumeradas, y con las decisiones que él o ella tome;
• grupales, perfectamente diseñados por aquellos planes de pastoral de juventud que así los recojan en base a objetivos, experiencias que se vayan a ofertar, planteamientos vocacionales explícitos y bien definidos, etc.

 

Si definimos de esta forma desembocadura, estaremos hablando de que, en todo el proceso del itinerario de educación en la fe, tendremos que haber trabajado las competencias para ser un cristiano coherente allá donde se esté. Si hemos trabajado estas competencias aumentan las probabilidades de que los jóvenes puedan desembocar como cristianos adultos con éxito, incluso siendo jóvenes. Podríamos señalar como competencias:

• Jóvenes competentes en la oración, tanto personal, como comunitaria.
• Jóvenes competentes para servir. Los jóvenes cristianos competentes habrán descubierto en el servicio a quien más lo necesita y lo que ellos pueden aportar, un pilar fundamental de su proyecto de vida.
• Jóvenes competentes para compartir. Los jóvenes ven con muy buenos ojos el gesto del dar–se, como Jesús.
• Jóvenes competentes para celebrar, con capacidad de trascender, de ver más allá, de reconocer a Dios en lo que vive en cada detalle y por esto tener la necesidad de celebrarlo con el Padre y la comunidad.
• Jóvenes competentes para discernir todo lo que acontece en su vida, de pensar desde dentro y, por lo tanto, desde Dios, para, partiendo de eso, ir tomando decisiones donde se vean reflejados.
• Jóvenes competentes para testimoniar en el mundo a Jesús Resucitado, sin miedo, con valentía y con alegría.

 

 

 

 

 

 

3. ¿LA DESEMBOCADURA ES UNA REALIDAD?

No podemos responder a esta pregunta como si hubiera lugar para varias alternativas u opciones, porque la etapa de desembocadura, en los itinerarios de educación en la fe, tiene que ser una realidad, sí o sí. Tiene que ser de esta forma si pensamos en los niños, los adolescentes y los jóvenes que acompañamos. Es necesario que desde los grupos juveniles se les ofrezca un horizonte, y que ese horizonte sea Jesús, el poder desembocar definitivamente en una vida en Él y con Él. Con esto queremos decir que el final de un itinerario tiene que conducir al joven a vivir, de manera madura, responsable, el proyecto del Reino de Dios, cada día, ocupando el centro de su proyecto personal de vida, allá donde esté, no estando condicionado su seguimiento a Jesús por una forma de grupo única, tal y como se da a una edad determinada, en una sola familia de la Iglesia, etc. Para eso es necesario que reflexionemos los agentes de pastoral, los catequistas, sobre qué estamos ofreciendo durante el proceso de tal manera que el chico, la chica, al terminar su proceso, al desembocar, tenga claro cómo seguir haciendo realidad lo que ha descubierto como cristiano.

Real tiene que ser dicho proceso en todo momento para sus participantes, porque los itinerarios están diseñados para que los niños, los adolescentes y los jóvenes, puedan vivir desde Dios cada instante de esa etapa de la vida en la que están.

Otro matiz para tener en cuenta, aclarando que la desembocadura es realidad o no, más bien, una realidad o no, es el analizar los recursos de los que se dota dicha etapa del proceso en los distintos movimientos, parroquias, diócesis, congregaciones, etc. La inversión en esta etapa, a muchos niveles, como ahora veremos, es directamente proporcional a los resultados que se puedan obtener en la pastoral de juventud. Sin inversiones como las que ahora describiremos no podremos hablar de desembocadura, aunque quisiéramos.

Y es que cuando hablamos de inversión, lo estamos haciendo sobre recursos:

1. Personas preparadas, catequistas vocacionados y formados, cristianos del siglo XXI. Se necesitan catequistas que den testimonio de Jesús Resucitado, de un Jesús que da vida, y que tienen un perfil en el que confluyen características de los siguientes ámbitos: antropológico, pedagógico, espiritual, pastoral y solidario.
2. Planes completos de formación para catequistas: contenidos (bíblico, teológico, cristológico, imagen y experiencia de Dios, vocacional, etc.), experiencias para ellos (retiros, encuentros, convivencias, charlas, etc.). Recordemos que nadie da lo que no tiene.
3. Temarios: con contenidos como la afectividad–sexualidad, lo grupal–eclesial, lo vocacional, su implicación en el mundo (compromiso social, política), la experiencia de Dios, trabajados en espiral y dando la oportunidad de que ellos mismos puedan elegir temas y puedan desarrollarlos en su propio grupo de referencia ya que tienen edad y experiencia para hacerlo.
4. Experiencias significativas, momentos clave: encuentros, convivencias, eucaristías, cursillos–talleres de oración, etc.
5. Acompañamiento personal: como recurso pastoral, discernimiento, formación para los catequistas de cara a llevarlo a cabo.
6. Indicadores de conducta de la etapa final de un proceso: preguntas de horizonte que permitan reflexionar y avanzar.

[1] J. Garrido, Proceso humano y gracia de Dios. Apuntes de espiritualidad cristiana. Madrid, 1996.

[2] Material tomado de los apuntes de la asignatura Psicología Evolutiva de la Religión en la Facultad de Teología de los jesuitas en Granada.

[3] Comunidades ENCOMÚN. Pastoral de niños y jóvenes. Orientaciones, proyectos, sugerencias. Madrid, 1995.